《周易》译注|坤卦第二 易经白话全解第二卦:坤卦,坤为地

时间:2021-06-04 08:00:00
凡争先恐后、走在前面者反而会迷失自己,跟随人后者反而可以有所获得,能够遇到自己可追随的主人。往西南方可找到好友或贵人,往东南方则否。坤为纯阴之卦,六爻皆阴。

凡争先恐后、走在前面者反而会迷失自己,跟随人后者反而可以有所获得,能够遇到自己可追随的主人。往西南方可找到好友或贵人,往东南方则否。

坤为纯阴之卦,六爻皆阴。代表的是大地、母亲,以及柔顺、包容,与慈爱等德性。吉位在西南,为十月之卦。

卜到此卦较有利于柔顺谦卑的人,会有长远的利益。但凡事不利于处于主动,或是过于积极进取;反而适于被动,跟着别人的脚步慢慢走。

凡争先恐后、走在前面者反而会迷失自己,跟随人后者反而可以有所获得,能够遇到自己可追随的主人。往西南方可找到好友或贵人,往东南方则否。

对人对事要注意的是要懂得防微杜渐,对自己则要注意凡事退一步,不要与人争先,你的成功之道在于坚持持久、找到能够帮助你的领导者并追随于他。

《系辞》:「生生之谓易,成象之谓乾,效法之为坤。」

坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

大亨。够像母马一样柔顺谦卑、吃苦耐劳,而坚持到底的人则有利。君子有长远的路要走,但若是贪图快速而争着走在前面,恐怕会迷路而无法到达,反而走在后面跟随别人脚步者能够到达目的,并有获得主人照顾之利。往西南方可以得到朋友的帮助,若往东北方则会丧失朋友。安于贞静则吉。

[字义]

利牝马之贞:牝读为「聘」,「牝马」为母马。象征柔顺、谦卑且能够吃苦耐劳,「利牝马之贞」也就是说,卜到此爻较有利于具备这种美德的人。

君子有攸往:攸有攸远的意思,君子有攸往意指君子有长远的路要走。

先迷后得:先指走在前面,走在前面者会迷路。后指走在后面,走在后面者凡而可以有所获得。因为路途遥远,看着前人的脚步则能够不至于迷路。

主利:主为主人。「主利」为有主人之利。路途中找到人家,招待过客,招待过客者为「主人」。

安贞吉:安于坚贞则吉。

 

初六,履霜,坚冰至。

阴气开始凝聚,所以应谨慎小心;稍微不小心,事态很可能由小变大。应懂得防微杜渐,并注意遵循正道。 

霜为秋天之象,坚冰为严冬之象。脚踩秋天的霜,就知道严冬即将来临。见到阴气(小人)开始凝聚,就要知道阳气(君子)即将消退。这是告戒人要知道防微杜渐,见微知着。

 

六二,直方大,不习旡不利。

性情柔顺,而能守住中庸之道,具有正直、方正的美德;卜到这一爻不可因循茍且,或陷于过去的习惯之中,则能无往而不利。 

[字义]

直方大:言坤六二具有直、方、大三种美德。直为正直;方为方正,有品格而能循规蹈矩;大指牝马能够行地无疆。

不习无不利:习为学习、重习、练习之意。不习而能够无不利,表示直方大的美德是天生之自然,无需要练习、学习就有的,因此而能够无往不利。

 

六三,含章可贞,或从王事,旡成有终。

因具有柔顺的美德,并识得大体,所以可以跟随他人而做大事,虽然可以成功,但因你只居于配角,所以成败终不属于你。 

[字义]

含章可贞:章为文章的意思,在这里比喻人的内在美德。「含章可贞」指赋有天生的美德因此而能够守贞之正,卦辞说「安贞吉」,可贞则可「安贞吉」。

无成有终:没有成就,但有结果。因为成就属于别人。卦辞说「先迷后得,主利」,所以坤卦以追随他人为事,讲的是臣道,不可居先,只能追随明主。所以成败自是不属于自己(无成),但求努力而能够完成王事(有终)。

  

六四,括囊,旡咎旡誉。

处于多忧之地,只要柔顺而守住本份,行为谨慎,守口如瓶,就可以远离灾害,免于罪咎,但也不会有什么声誉可言。 

[字义]

括囊:将囊口绑住,有守口如瓶的意谓。括为打结,将东西绑住。囊为装东西的袋子。

无咎:没有罪咎。

 

六五,黄裳,元吉。

性情柔顺而又处于尊位,有美德而自然能表现于外,所以能无为而治。 

[字义]

黄裳:黄为「中」色,在易经中也是吉祥之色,因为有中庸的意谓。裳为下阶人的服饰,有谦卑的意谓。黄裳:中庸而又谦卑。

元吉:大吉。原本就吉。

  

上六,龙战于野,其血玄黄。

自尊自大,本性柔弱的人原本是要顺着别人比较好,现在却要表现出阳刚,硬是要人顺着你的意思,因此可能因此而与人有争吵,并可能会有血光之灾。 

上六变艮为剥(山地剥),所以有战争之象,又上六位于最外,为野,阴变阳,坤卦之极而变为乾,故龙战于野。 

[字义]

龙战于野,其血玄黄:龙在野外打斗而流血,流出的血与泥土混杂而成玄黄之色。玄黄形容龙流血的样子。但玄黄的解释相当纷歧,有人说是讲龙血的颜色(暗黄色);也有人说玄黄是天地颜色混杂的样子,天玄地黄。也有人说是「泫潢」,也就是血流如注的样子。

  

用六,利永贞。

坤卦六爻皆变,也就是卜到「坤之乾」卦时则采用用六来断占。用九为群龙无首之象,用六则是从一而贞,盖因坤阴之美德在于「贞」,因此用九曰「永贞」,为能永远谨守贞正之美德者,所以曰「利」。


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【原文】

(坤下坤上)坤(1)

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【注释】

(1)坤:本卦卦名,即由六个阴爻所组成符号的名称。为什么坤卦符号被命名为“坤”?“坤”字的本义是什么?传统意见认为坤卦符号象征“大地”,这并不等于讲“坤”字的意义也是大地。《说卦》:“坤也者,地也。” 又讲,“坤,顺也。”古人以为坤卦卦象象征大地,从而认为坤字的含义也是大地,这并不严谨。没有充分的证据可以证明坤卦象征大地,所以坤字的含义无从考究,只能存疑。

元亨(1)。利牝马(2)之贞。君子有攸(3)往,先迷, 后得主(4),利。西南得朋;东北丧朋(5)。安贞吉(6)

【注释】

(1)元:大。亨:即享,享祀,祭祀。元亨,即大享,意思是说筮问坤卦需要举行规模较大的祭祀仪式,或者需携带较贵重的供品祭祀神明。古代占卜目标是向神明求得指示,所以卜筮之前需要贡献牺牲祭祀神灵,“元亨”二字用来标志这一祭祀规格的大小等级。

(2)牝(pin)马:雌马或母马。

(2)攸(y0U):所。《尔雅·释言》:“攸,所也。” 有攸往,即有所往。

(4)主:主人,这里指接待旅客的房东。

(5)朋:朋贝,周代的货币。十枚贝壳串在起就是朋。如果将朋理解为朋贝之朋,得朋与丧朋就是得财与失财之意。西南得朋,意思是向西南方向走得财;东北丧朋,意思是向东北方向走失财。如果将朋理解为朋友之朋,似乎也可以讲通。西南得朋,向西南方向走会遇到同行的伙伴。东北丧朋,向东北方向走同行的人会越来越少。虽然这两个解释似乎都能讲通,但我个人倾向于将这个朋理解为朋友,或同行的伙伴。原因在于出门得财与出门失财不是一个很好理解的现象。西南得朋,东北丧朋,难道是说向西南方向走会捡到钱财,向东北方向走会丢失钱财。出行捡到钱财或丢失钱财是小概率的事件,没有普遍性。而出行中遇到同行伙伴或丧失同行伙伴则是更为普遍的现象。

(6)贞:占问。安贞吉:占问安居则吉利。

【译文】

筮问坤卦需要举行较高规格的祭祀仪式,为神灵献上质量贵重、数量丰富的贡品。如占问有关雌马的事宜可断有利。若占问出行,先有迷失,后得其主,利有所往。向西南方向走,可遇到同行的伙伴,向东北方向走,同行的人会越来越少。若占问安居可断吉利。

出行

初六(1):履霜,坚冰至(2)。

【注释】

(1)初六:本爻居卦下第一位,所以称“初”;以其阴爻,所以称“六”。

(2)履:行走,踩踏。履霜:就是出行过程中踩踏着霜花。履霜,坚冰至:出行踩踏着霜花,预示着坚冰即将来到。

古人以春夏为阳,秋冬为阴。春夏时万物生长行健,秋冬时万类收敛闭藏。霜是秋天的现象,坚冰是冬天的现象。从霜雪到坚冰就象征了阴气由渐积盛的过程。出行是阳行健,而秋冬是收敛闭藏的节令,所以当出行遭遇了霜花,就喻示着不利出行的季节已经到来,这个时候出行者就应当顺应时令早做返程或寄宿的打算。

【译文】

初六,出行踩踏了霜花,闭藏的严冬即将来临。

六二:直(1)方(2),大不习(3)。无不利(4)。

【注释】

(1)直:通“值”,一解为遇到。高亨则认为值有持义。举《诗》为证。《诗经宛丘》:“值其鹭羽。”毛《传》:“值,持也。”

(2)方:并船。《诗经谷风》:“就其深矣,方之舟之。”《诗经汉广》:“江之永矣,不可方思。”值方:犹言操方舟。

(3)习:通晓,熟悉。大不习:犹言很不熟悉(驾船的方法)。

(4)爻辞为释爻和断辞两个部分,所以爻辞往往是两句话,而不是一句。“直方,大不习”是释爻,它的作用是解释六二爻。“无不利”是断辞,它的作用是论断六二爻的吉凶休咎的属性。所以,无不利是说筮遇到六二爻象征着没有不利发生。

【译文】

六二,涉渡的方舟搁置于河岸上,不能运行。筮遇六二无不利发生。

秋霜

六三:含章(1)。可贞(2)。或从王事(3),无成有终(4)。

【注释】

(1)含章:高亨认为含章即戡商,指武王克商,战胜商纣王。但是仅从这两个文字出发,我们无法到这一历史事件的信息。《姤》九五:“以杞包瓜,含章有陨,自天。”在这里“含章”似乎是指瓜果表面的天然纹理或花纹。查《古代汉语词典》“章”字下确有花纹一义。例如,《尚书皋陶谟》:“天命有德,五服五章哉。”司马相如《封禅文》:“白质黑章,其仪可嘉。”所以,我将含章理解为蕴含章美,比如用于文饰的美丽图案。美是阳的一个形式,蕴含美就是包含阳,所以“含章”要表达意义是阴中有阳。丝织物上饰上精美的图案,就可以理解为含章。由于文献不足,含章二字的本义已无可考,只能存疑。

(2)可贞:有所占问可断可行。

(3)王事:即帝王业。登上权力的顶峰,称王称霸是从王事。安民定国,建国封侯,也是从王事。

(4)六三爻辞,“含章”是释爻,“可贞。或从王事无成有终。”是断辞。

【译文】

六三,蕴含章美。筮遇六三,有所占问可断可行。或有人欲从帝王业而占,则断不能成功,但也有好的结果。

六四:括囊(1)。无咎无誉(2)。

【注释】

(1)括:高亨,《集解》引虞翻曰:“括,结也。”《说文》:“括,束也。”囊:口袋。括囊:扎紧口袋。

(2)咎:灾祸,过失。誉:赞誉。无咎无誉:没有过失,也没有赞誉。六四爻辞,“括囊”是释爻,“无咎无誉”是断辞。

【译文】

六四,扎紧口袋。筮遇六四没有过失也没有赞誉。

易经坤卦

冬雪

六五:黄裳(1)。元吉。

【注释】

(1)黄裳:黄色的衣裳。古人尚黄色,只有贵族才能穿着黄色的服饰。所以,黄裳代表贵族人服饰。

(2)元:大。元吉:大吉。六五爻辞,“黄裳”是释爻,“元吉”是断辞。

【译文】

六五,身着黄裳。筮遇六五象征大吉大利。

上六:龙战于野,其血玄黄(1)。

【注释】

(1)龙:象征阳气。上六阴极阳生,阳气与阴气相搏,以龙战于野来象征。玄,黑色,一说赤黑色。龙在争战的过程中受伤,流出了黑黄的血液。上六爻辞,“龙战于野,其血玄黄”是释爻,此爻没有断辞。

【译文】

上六,龙争战于原野,被伤出血,其色玄黄。

用六(1):利永贞(2)。

【注释】

(1)用六:与《乾卦》用九相对,意思是六爻皆阴。经文中只有乾卦多一用九,坤卦多一用六。

(2)利永贞:利于占问久居或长远的事物或利益。坤卦六爻皆阴,有阴无阳,象征阳气深藏。与“利居贞”的意义相近。

【译文】

用六,利于久居或长远的利益的占问。

易经坤卦

黄裳

【译注体会】

如何理解坤卦?我想仅仅从经文文字出发也是难以实现目标的。因为经文文字过于简洁,我们无法握其中的思想,而且有些文字我们根本无法读懂它们。“直方大,不习无不利。”“含章。”“括囊。”“黄裳。”我们不能强以无知为有知,读众多注家作品,也没有发现能将其内涵讲清楚。对于未知或不能知,与其强解,不如存疑。

传统易学强以坤为地,但是我们却不能强认经文在论述大地及其特性。多数注家,以直、方、大作为大地的特性,以此来证明经文与地相关。但这只是一个孤证,无法与经文的其它部分建立起令人信服的关联来。既使在六二爻辞中,这个解释也不能令人信服。“大地平直、四方、辽阔,即使不学习, 也不会有什么问题。”“正直、端方、宏大,虽然是不熟悉的事,也不会有不利的事发生。”我不知道大家究竟能从这类解读中读出怎样的微言大义来。

文字太过简洁,不能达意。传统意见又太牵强,无法说服理智。那么我们又该从哪里出发来理解坤卦呢?我们其实还有另外一条路走,那就是从试图理解卦象出发来理解经文。《易经》里坤卦是由六个阴爻组成的符号,它与我们熟知的八卦中坤卦是不一样的,八卦中坤卦是由三个阴爻组成。我们不能忽视两者之间的区别,所以,我们就要问《易经》里的坤卦与八卦中的坤卦之间有怎样的关联呢?我们认为《易经》里的坤卦是由两个三爻坤卦相叠而成。这样一来,六爻坤卦将是由两个部分组成,而不是六个阴爻的组合。所以,理解六爻坤卦的意义之前首先要了解三爻坤卦所代表的意义。

易经坤卦

飞龙

我们前边说过,我们不能强认三爻坤卦是代表大地的符号,因为这个论断不能提供理解经文有益信息。由三个阴爻组成了坤卦,由三个阳爻组成了乾卦,那么什么是阴,什么是阳呢?一般的意见认为阴阳观念是从诸如雌雄、男女、动静、刚柔等对立的现象中抽象而来的。古人看到了自然界有这些种种的对立存在,所以才产生了阴阳的观念。但是,这种意见却不能帮助我们理解卦象。比如,如果我们以刚为阳,柔为阴,那么当我们以三柔或三刚来解释乾坤二卦符号的意义时,就不能有产生建设性的意见来。无论三刚、三柔,在自然界中都没有它们的对应物,这是些没有意义的观念,所以不可能有助于我们理解卦象意义。

我们都知道,古人以春夏为阳,秋冬为阴。那么为什么春夏是阳,秋冬是阴呢?我们可以试着分析一下。首先,春夏二季其气候常是温暖和炎热的,秋冬二季其气候则是凉爽和寒冷的。温热为阳,寒凉为阴,所以春夏为阳,秋冬为阴。其次,春夏二季的物象,古人概括为生和长,所谓的生概括的是阳气由里出外的物征。比如,种子从泥土里生根发芽钻出地面。种子在泥土中就是在里在阴,种子钻出地面就是由里出外。再比如,外出远行者由家里出发向外,这也是由里出外的过程,也可以概括为生。

所谓长就是指阳气泄气于外。比如,个体成年后,身心成长的过程结束,就开始了利用心力体力工作谋生的阶段 ,这个阶段中只有脑力与体力的使用,不伴随机体的成长过程,这就行健泄气,古人概括为长。再比如,草木植株的生长过程结束后,生殖器官发育成熟,就开始了司生殖的机能,开花结果成实,就是行健泄气。又比如,野心家准备发动战争,他先期就是做招兵买马、积累人力物力的准备工作,这个阶段就相当于生的阶段。当战争已经发动,战争在进行的过程中时就相当于长的阶段。

秋冬二季的物象,古人概念为收和藏。所谓的收易经坤卦,就是指阳气由外返里的过程。比如,远行的人中途折返回还就是收。秋季时,草本叶黄枝枯,阳气由外向里。动物挖穴筑巢,搬运粮食,为过冬做准备的过程。也些都以收来概括。所谓的藏就是阳气深居于里。比如,冬天时,草木萧条,阳气尽归于种实或干茎之中。动物深居洞穴中避严寒,人们居住在暖和的居室中,很少外出。这些就都是藏。

易 经

所以,春夏为阳,秋冬为阴,不是寒暑二气所能囊括的。在物象与人事上,温热寒凉的阴阳属性是没有意义的。所以,阴阳不等于雌雄、男女、动静、寒热、高下等这些观念。古人建立与发展阴阳概念和学说,是与古人对于季节交替易经坤卦,以及与之伴随的物象变更的现象的观察与思考有关。比如,外出为阳,远行为阳,返还为阴,安居为阴。由于阴阳观念最早与四时有关,所以在古人那里,阳有小阳、大阳两种,阴也有小阴、大阴两种。只是古称它们为少阳、太阳、少阴、太阴罢了。

由抽象而产生概念的想法是错误的,阴阳的概念不是从寒热、雌雄、男女、动静、强弱、刚柔等对立的现象中抽象出来的。我们最早的阴阳学说是四气四象学说,在这个学说中阴阳概念的意义是具体的而不是抽象的。阴就是秋冬寒凉二气,收藏二象,阳就是春夏二气,生长二象,这些观念推广到人事的中就有了卦象的应用。所以,《易经》这本书的理论基础是四气四象的阴阳学说。有了这个认识,我们就可以通过四气四象学说来推测卦象的意义。

坤卦,我认为它是由太阴的概念衍生而来的。坤卦三个阴爻,它其实也是由两个部分组成的。一个部分是两个阴爻组成的太阴符号,另一个是太阴符号上的独立阴爻。太阴符号占据了卦象的初位与中位,但初位代表太阴的一半,中位代表太阴的完成。上位的独立阴爻则代表阴气过令当权,相当于阴气太过的观念。举例来说,冬令严寒,春气温和,可是已经到了春天了,可是阴寒不退,这就是太阴寒气过令当权。阴气过令当权,可以阳气毕竟已经发生,只是被过令的阴气抑制。这其中便有了过令的阴气与新生阳气之间的斗争。

所以,分析六爻坤卦时,我们要将六爻坤卦看作两个三爻坤卦相叠,这就是将它分析为两个部分。初六、六二、六三是下坤卦,初六代表太阴之半,太阴象冬象藏,太阴的一半是小阴,小阴象秋象秋,所以初六爻辞,履霜,坚冰将至。六二是太阴的完成,太阴冬藏之令。初六是坚冰将到,六二就是坚冰已至。所以我们认为六二描写的应当是盛冬的景象。直方,大不习,我们理解为冬季河面结冰,摆渡的船只得停靠于河岸上,不能动弹,象征藏,已经无法实现出行的目标。六三,是太阴过令当权,同时也代表阴阳相搏或阴中有阳。含章就是阴中有阳,有阳所以占卜遇之就可以断为可行。

易经坤卦

六四、六五、上六构成为上坤卦,这个太阴,就不能理理解为冬藏了。它代表了收成,比如人们春夏勤劳耕种,秋天收获,冬天养成。秋天收获了粮食,才能过一个安居的冬天。如果一年的收成不够吃的,冬天就要饿肚子,因为冬天田里不长庄稼。所以,括囊,我将它理解为小人收成有限,非常珍惜自己有限粮食,扎紧口袋,生怕被人偷了抢了。黄裳,是说大人的收成,或贵族的收成,锦衣玉食,富贵不可言。上六还是太阴过令当权,阴阳相博,阴气固然是盛,但阳气毕竟已经发生,初生的阳气与过令阴气相争斗。龙是阳的符号。

所以,坤卦译读是有一定的难度的,有限的文字如果只任玄想去解,会滋生无数的歧义,却不能有严格的标准来论断其是非。而且这些解读也必不能帮助我们来理解古人的思想。卦象虽然也是一个理解的起点,但也不能得到充分的证明,对与错就只凭信仰或个人的好恶。但我认为还是有必要将自己的理解呈现给大家,不是因为它一定对,而是因为它可以为大家提供一个思考的新角度。

【参考文献】

《易经直解》黄 征直解

《周易通义》李镜池 著

《周易古经今注》高 亨 著

《周易译注》黄寿祺 张善文 著

《周易译注》周振甫 著

《周易探源》李红振

易经坤卦 《易经》坤卦 周易.易经.坤卦
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